如何学习佛法

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首先要有正见，正确的知见才能引导向正确的方向。

真正的学佛，是实修实证的，不实证不是学佛。

1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清凉月老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的打坐经验参考。建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或百度“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解（初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程）、视频教学（打坐各方法、问题的专题汇总）、观心、实证、开悟。

方法和路这样走（供参考）：一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。

欲界定前需要经历的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专注，培养专注，破静入定。

2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然会调整到标准的坐姿，标准的坐姿都不是从外形上模仿出来的，大道自然。

3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。

4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，无事不办，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。

5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理把握通透，这是最关键的。然后是怎么入门，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去发现问题和解决问题。

佛教讲人有前身来世，我很想知道怎样实证

佛法是心法，心外无法，何谈快速与慢速的方法。一念觉，便入佛性，一念迷便入众生性，若明心见性，当靠自悟，哪有外法可求。真学佛人，当断恶修善，依教奉行。莫走捷径，因无捷径可走。

与其找捷径不如老实念佛，打得念头死，许汝法身活，蒙佛力接引，直登阿弥陀佛本愿海，不用经历三大阿僧祗劫，即可证得阿惟越至菩萨果位。这也是净土宗殊盛之处。

现代人应该如何实修？

其实问得好，我目前觉得咱这个水平，也就是自己选择一个方向，相信，或者不信。相信的话，您就会感觉能有不少间接的证据或者只是感觉，不信的话，也一样。如果真按照佛法来说，那么您得修行，没有一定的必须的方法啊，就是您如果达到某种境界，这些东西就理解了。如果纯粹出于好奇，那求证我觉得可能还是挺难的，毕竟就算真有，比如您自己就是，您也不会四处去说，说了也不一定有人信，所以挺麻烦。

您好！感谢佛法的牵引让有缘的你看到这些文字，

在古代，正法时期和像法时期，讲经说法的师父都是开悟的师父，而且都是有形有证的师父才有资格出来当法师，所以讲经说法的法师不存在有邪师的现象，邪师产生的根本原因是没有行和证的实修，望文解义，自封法师，必然是邪师。古代绝大多数人没文化，依止法师学习佛法基本上是唯一选择，跟法师学也绝对没有误差，不存在误入歧途的问题。现在邪师到处都是，现代人个个都有文化，所以现在学佛必须从诵经开始，这是这个时代的必然选择。读诵佛经人人都能做到，读诵佛金口亲宣的经典，就完全等同于佛在亲自给你讲经说法，我们得有多生多劫的善根才能读诵一遍佛经，一定要珍惜努力的读诵，如佛在目前，一定要有真正的恭敬心，一定要有稀有难得想，如果抱着这种心态天天读诵，那有不开悟的道理呢？开悟的意思就是真正的正确的全面的理解了佛经所讲的道理。当我们开悟的时候，我们的佛法才是真正的刚入门。现在人认为佛法开悟了好象就是成就了似的，这完全就是一个错误的知见，开悟之后转入实修实行，佛法修行的最后目地是实证果位，声闻，缘觉，罗汉，辟支佛，菩萨，佛。这些就是实证的果位，因修行深浅程度的不同，而有不同的名称。同修师兄在聊，什么叫实证，怎么才知道实证了呢？我我的看法就是一句话表达就是，气住脉停。气住就是不用呼吸了，脉停就是心脏停止工作了

刚才讲到“气住脉停"，就是进入禅定的必然现象，有很多人会把入静了误认为是入禅定了。入静了心脏呼吸还会存在，入定了呼吸和心脉都不动了，有人想那不就是死了吗？肯定不会死的，是超越了当下时间空间的一个标志，出了禅定心脉呼吸自然又恢复了正常，能入禅定，那就说明进入证果的行列，有实证的功夫了，没入禅定之前，你用的所有的功夫都叫实修，而不叫实证，这个大家要明白。大家不要误会了，认为只有修禅宗才能入禅定，不是这样的，古往今来，念佛入禅定的人也很多，念咒一样入定，观息一样入定，诵经入定的人同样也有。入定了是证果的开始，今天重点讲讲怎样实修，只要实修对路，入禅定并不是不可企及的。

上节讲到，第一步先把一部经诵到会背诵了，然后可以听闻古代及现在的各位法师对这部经的注解和讲解。可以广泛的请教善知识，你心中有不明白的，有不理解的地方，都可以请教各位善知识，就象善财童子五十三参一样，这时候才可以参学，才不会被各种自相矛盾的讲法所惑乱而无所适从。现在有一种十分有趣的现象，学一年心中还有个目标，知道怎样修行，学十年了，反而不知怎样修了，被各种方法迷糊的不知道怎么样是对怎么样是错，生气不学了，你学可笑不可笑。不但可笑，而且可悲，因为人身难得，佛法难闻。产生这个现象的根本原因有二个，第一个就是心中没有一部经，就是说没有每天当做定课的天天持诵的这么一部经，第二个原因，打个比方说，你天天诵的是《无量寿经》你就听法师讲《无量寿经》，讲别的经可以不听，或者即使去听，也不能当做修行或行为标准，能给你当修行行为标准的只有你专一持诵的这部经。这样永远都不会越学越迷茫，千万不要刚开始你发心修学持诵《无量寿经》，过了两年又听别人讲《金刚经》特别好又去学《金刚经》，再过两年又听别人讲《法华经》能当下成佛，赶紧再去学《法华经》，这样就乱套了，那能不越学越迷糊呢？(待续)敬请转发，功德无量。

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