许昌史话

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街头巷尾说历史，茶余饭后话三国。

建安十三年（公元208年），镇守荆州的刘表突然病逝，荆州一时无主。

风雨如晦，荆州之地很快在曹、刘、孙三大集团的争夺下四分五裂。

唐末五代时期，有位得道高僧贯休，曾经留下两句诗。

“黄昏风雨黑如磐，别我不知何处去？”

这两句诗即可以作为荆州境遇的完美写照，亦可作为刘表谢世，荆州百姓对刘表的一句挽留之词。

纵观刘表的一生似乎始终和荆州捆绑在一起。

所谓的盖棺定论，是指一个人死后，功过是非经大家评说而最终定论。然而千百年来，似乎只因曹操刘备青梅煮酒论英雄的一句话，刘表生前就被贴上了“虚有其表”的标签。

三国志记，我攻吕布，表不为寇，官渡之役，不救袁绍，此自守之贼也，宜为后图。

小说《三国演义》为了衬托刘备是英雄，更是借曹操之口贬低刘表。

刘备曰：“有一人名称八俊，威镇九州：刘景升可为英雄？”操曰：“刘表虚名无实，非英雄也。”

在曹操这样的大英雄眼中，刘表确实算不上英雄，虚名无实，但是在荆州人民眼中，在天下士人眼中，刘表是威震九州的大英雄。

何出此言呢，根据《三国志》记载，我们看看刘表在荆州的所作所为就清楚了。

从初平元年（公元190年）刘表出任荆州刺史开始算起，到建安十三年（公元208年）去世，刘表苦心经营荆州十八年。

十八年里，刘表德行表率，苦心经营，安境保民。

刘表字景升，山阳高平人（今山东微山人 ）

德行表率

《后汉书》记，刘表鲁恭王之后也。恭王，景帝子，名余。表身长八尺余，姿貌温伟。

刘表这个人很受当时士人们的欢迎和尊崇，一是因为他漂亮，那时候做官是很在意一个人的外貌，刘表个子高高的、温和、文雅，自然受欢迎。二是因为刘表沾着那么点的皇亲，比刘备的皇叔称号靠谱一点。三是因为刘表的道德品行，这一点是士人们崇敬他最重要的一点。

当时刘表被时人评为汉末天下的“八俊”之一，“八顾、八俊、八友”的评比，放在今天，就跟道德楷模、道德模范的意思差不多，不过刘表这个道德楷模是国家级的，再恰当点比喻，相当于今天的感动中国人物。

初任荆州

初平元年（公元190年），刘表出任荆州刺史。

《后汉书》记，长沙太守孙坚杀荆州刺史王睿，诏书以表为荆州刺史。，时江南宗贼大盛，宗党共为贼。又袁术阻兵屯鲁阳，表不能得至，乃单马入宜城。

由于汉末时期，朝纲不振，政令难行。地方豪强，因宗亲关系，相互交织，网罗关系，形成宗贼势力（类似于电视剧破冰行动的塔寨村林氏宗族），凌霸一方，鱼肉百姓。荆州当时可谓治安混乱，民不聊生。

刘表此时要去上任荆州刺史（后来升任荆州牧），着实是个苦差事。

袁术当时屯兵鲁阳，是刘表上任的必经之地。刘表因为跟袁绍的私人关系好，袁术和袁绍不和，所以袁术为防止刘表上任后同袁绍联合一起南北夹击他，就阻碍刘表上任。

刘表没有办法，于是匿名潜行，独自一人一马赶到宜城。（当时的荆州南郡，现在是襄阳市下辖的一个县级市）

刘表是怀着一颗报效朝廷的忠心，一颗安定荆州百姓的仁心，只身涉险，不顾个人安危来到宜城的，此处就应该为刘表点赞。

试想一个人一匹马，像让子弹飞中那位葛优饰演的汤县长一样到鹅城上任，那时候可不是吃着火锅唱着歌的待遇，是一路艰难，危险重重，没有点胆量和信仰还真不行。

刘表新官初任，人生地不熟，于是找到当地的两个豪门望族，蒯越和蔡瑁。

这俩人想必对刘表很有耳闻，钦慕刘表的品德为人，愿意辅助刘表收拾荆州之地的乱局。

刘表依照蒯越的建议，施行首恶必诛，胁从不办，量才适用的原则，很快平定荆州。史书记载“江南悉平”。那时候的江南指现在的湖北南部和湖南部分，不是指现在的苏州。

苦心经营

刘表苦心经营荆州期间，对一条原则的坚守，非常难能可贵，值得称赞。

不问外事原则。

就是不管外面如何风云变化，尽力不插手荆州以外的事务，守好荆州这片地方，为荆州百姓创造一个和谐安定的生活环境，为天下避难的士人创造一个安全的避风港湾。

1、董卓劫持汉献帝祸乱京师的时候，刘表没有参加十八路诸侯联盟一同起兵勤王，讨伐董卓，因为那时刘表刚到荆州不久，局势不稳，实力也不允许他举兵勤王。但刘表作为汉室宗亲还是给前方供给了很多军事物资以作后援。

《后汉书》记，太祖与袁绍方相持于官渡，绍遣人求助，表许之而不至，亦不佐太祖，欲保江汉间，观天下变。

2、此条史料，以政治家的眼光来看，会认为刘表是骑墙派，胸无大志，坚守自保没出息。其实刘表恰是对自己的能力和天下的形势认识清晰到位，才做如此选择，终其一生都是中立的态度，不容易。

《汉晋春秋》记，太祖之始征柳城，刘备说表使袭许，表不从。及太祖还，谓备曰："不用君言，故失此大会也。"备曰："今天下分裂，日寻干戈，事会之来，岂有终极乎？若能应之於后者，则此未足为恨也。"

3、刘备以宾客的身份依附刘表，劝说刘表趁曹操出征，袭击曹操的大后方许昌，刘表没听。不问外事，保持中立，一贯到底。后来刘表后来跟刘备说：“不用君言失掉了一次大好机会。”，绝非后悔之言，是考虑到刘备是客人，寄居在自己这里，好心好意为自己出谋划策，直接不予采用很不礼貌，给刘备一个面子，一个台阶，缓解尴尬。可见刘表很有君子之风。

刘表的确是一个礼贤下士的人，他接纳了刘备和张绣，处处表现出了虚怀若谷、尽宾主之意。

刘表还有一个以身作则的原则。

荆州民风好乱，刘表以他文质彬彬的风范，恩威并施，奸猾小人都相继悦服，跟他学习，郡界清肃。沐浴之风，感而化之。

《三国志》记：初，荆州人情好扰，加四方骇震，寇贼相扇，处处麋沸。表招诱有方，威怀兼洽，其奸猾宿贼更为效用，万里肃清，大小咸悦而服之。

刘表在治理荆州的时候非常重视教育事业。

撰立《五经》章句，谓之后定。爱民养士，从容自保。

关西、兖、豫学士归者盖有千数，表安慰赈赡，皆得资全。遂起立学校，博求儒术，聘用綦母闿、宋忠等大儒士。

病死襄阳

建安十三年，太祖征表，未至，表病死。

刘表的病死是很突然的，抛开曹操说刘表虚名无实，历史学家何兹全先生曾经提出来，说如果曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”，那么刘表就是“治世之贤臣，乱世之庸人”

这个观点我不予苟同，我认为刘表是“治世之贤臣，乱世之君子”。

正如上文所述，覆巢之下焉有完卵，风雨如晦岂能独存，天下震荡之际，孤木难支，能坚守君子之道，不失为汉末三国时期的一股清流。

刘表在那个风雨如磐的天下中给荆州人民带来过安定；在那个狼烟四起的江山里，给天下士人撑起过一片避难所。这样的人怎么会是庸人，又怎能称不上君子呢？

再看刘表死后，刘备、孙权、曹操的表现，哪一个在为荆州百姓考虑。

荆州在刘表死后，再也没有了宁静。荆州百姓们再也没有了依靠，他们喊出，“黄昏风雨黑如磐，别我不知何处去？”不足为怪，因为那是他们的心声。

官渡之战的真实情况是什么，为什么吕思勉先生在《三国史话》把这场战役都推翻了？

研究三国这段历史，其中有个绕不开的人物华歆（音xin，新），在民间和正史中反差极大，简直可以说是面目迥异。《三国志·魏书》中有《钟繇（音yao，遥）华歆王朗传》记载，细研这个人物，能够得到一些有益的启示和借鉴。

华歆（157年—232年），字子鱼，山东平原高唐（今山东省聊城市高唐县）人，东汉末魏初时名士，曹魏重臣。

华歆之前在东吴孙权手下为大臣。官渡之战时，曹操相中了华歆，选调他到朝中任职。在扶保曹魏后，华歆十分忠诚，先后任议郎、参司空军事、尚书、侍中等职，后来接替荀彧做了尚书令。曹丕刚刚继位之时，下诏要求宫廷大臣举荐能人，华歆推荐了管宁，曹丕派车专门去迎接管宁。230年，曹睿派大将军曹真自子午道进军征伐蜀汉，华歆上疏提出止战修文德的主张，被曹睿所采纳，自此曹魏进入了相对平静的修养生息时期。

太和五年，华歆去世，享年75岁，谥号敬侯。在高唐县城东涸河镇大华村北200米处，距县城20公里，有华歆墓，当地的华姓家族祖辈相传认定此为祖坟，是聊城市重点文物保护单位。

华歆的第一次出场就显得不那么光明磊落。《三国演义》中记载：“建安四年，（孙策）袭取庐江，败刘勋，使虞翻驰檄豫章，豫章太守华歆投降。”一露脸就是一副投降派嘴脸。第二次出场罗贯中给华歆安排了替曹操请神医华佗的角色，虽然这个角色可有可无，但这为以后把华歆写成反派人物埋下重重伏笔。

在京剧《白逼宫》中，汉献帝幽居深宫，皇位不保，于是和伏皇后商议，写就衣带血诏，嘱咐其父亲秘密图谋汉贼。曹操获悉后，带剑入宫，杖毙伏皇后，毒杀其子。这出戏川剧的名字叫《血带诏》，而湘剧的名称直接就叫《华歆逼宫》。剧中曹操派华歆“勒兵入宫”收捕伏皇后，华歆进宫后“坏户发壁，牵后出”，将其毒死，还把她所生的两个小皇子杀死，皇后兄弟及亲族死者甚多。把华歆塑造成了一个凶狠残忍的无耻帮凶形象。

为了把华歆写成一个彻底的大坏蛋，罗贯中先生把“逼宫”这个封建社会所最不齿的角色塞给了华歆。据《三国演义》记载，曹丕想废掉汉献帝当皇帝，华歆向汉献帝奏道：“以山川社稷，禅与魏王，上合天心，下合民意，则陛下安享清闲之福，臣等议定，特来奏请。”建议汉献帝马上退位滚蛋，汉献帝当然坚决不从，人家的皇帝瘾还没有过够哪。华歆威胁说：“陛下可依臣等昨日之议，免遭大祸。”献帝痛哭道：“卿等皆食汉禄久矣；中间多有汉朝功臣子孙，何忍作此不臣之事？”华歆厉声说：“天下之人，皆知陛下无人君之福，以致四方大乱！”他纵步向前，扯住龙袍，变色说道：“许与不许，早发一言！”懦弱无助的汉献帝只好答应退位，被曹丕封为山阳公。

之前还有一个小插曲。曹操死后，正当群臣在邺城议论世子曹丕如何继任之时，神通广大的华歆急急自许昌赶来，并拿出汉献帝的诏命，确立曹丕继任的法统正当性。华歆之所以能如此神速，原来是因为华歆早料到会有此事，所以自行草诏，并威逼汉献帝追认。华歆也正因为这个巨大功劳，成为曹丕的亲信大臣，被封为司徒，继续留在权力核心。

这个还不算完，为了把华歆进一步丑化，《三国演义》在他对待司马懿的态度上又给华歆抹了一把黑。却说诸葛亮采纳了马谡的反间计，造谣说司马懿谋反，让曹睿大惊失色，急问群臣。太尉华歆奏道：“司马懿上表乞守雍、凉，正为此也。先时太祖武皇帝尝谓臣曰：司马懿鹰视狼顾，不可付以兵权；久必为国家大祸。今日反情已萌，可速诛之。”在这里，华歆就是个落井下石的不二小人！

至此，华歆老先生这千古冤情算是铁板钉钉，没法再翻案了。

一是见识高于常人。华歆以前在县衙里做小吏，每天走出官府后，就立刻回家，并紧闭大门。他议人论事客观不偏激，从不诋毁伤害他人。同郡人陶丘洪也是当时的名士，自认为比华歆见识更为高明。188年，冀州刺史王芬与豪杰联合其他人废掉汉灵帝另立新君，并暗中同华歆、陶丘洪商，。陶丘洪也想参与。华歆立刻制止说：“废立皇帝这样的大事，就连伊尹、霍光都感到困难。王芬性情粗疏没有谋略，这事肯定不能成功，不仅自己有杀身之祸，而且会祸及宗族。我劝你千万不要参与！”陶丘洪听从华歆的劝告退了出来。之后，王芬果然谋反失败，从此陶丘洪才彻底折服了华歆的见识。

二是素来清正廉洁。华歆很清廉，禄米及皇帝赏赐都赈济了亲戚熟人，家中没有十斗以上的存粮。朝廷每次将罚没为奴的青年女子赏赐给大臣，只有华歆不肯收留，而是将她们嫁人。曹丕为此赞叹不已，并下诏书说：“朕赖有德之臣，左右朕躬，而君屡以疾辞位。洁身徇节，常人为之，不望之于君。”

三是力主休养生息。230年，华歆上疏分析天下形势，提出了修养生息的主张，反对继续对蜀国用兵。他说：“千里运粮，非用兵之利；越险深入，无独克之功。如闻今年征役，颇失农桑之业。为国者以民为基，民以衣食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离士之心，则天下幸甚，二贼之衅，可坐而待也。臣备位宰相，老病日笃，犬马之命将尽，恐不复奉望銮盖，不敢不竭臣子之怀，唯陛下裁察！”言辞恳切，深深打动了曹睿帝，且又恰逢秋季大雨，曹睿听从了华歆建议，诏令大将军曹真退兵。

古今多少事，任凭后人说。华歆之所以在《三国演义》和民间落了个人所不齿的反面角色，是因为作者罗贯中身上封建正统思想非常严重，骨子里认为唯有刘氏才有资格君临天下。试想一下，连雄才大略的曹操都被刻画成了一代“奸雄”，更何况是他手下的虾兵蟹将？王朗被诸葛亮骂死，大将军曹真被诸葛亮气死，其实是一点也不奇怪的“演义”写法。

口口相传的历史，任何人都无法改变，演义的东西在民间反而更受到群众传扬。

罗贯中怀着对乱臣贼子的切肤之痛咒骂华歆：“华歆当日逞凶谋，破壁生将母后收。助虐一朝添虎翼，骂名千载笑龙头！”

但当时的陈登评价华歆道：“渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼。”华歆曾经的主公孙策也说：“府君年德名望，远近所归。”

华歆后来扶保的魏主曹丕评价说：“司徒，国之俊老，所与和阴阳理庶事也。此三公（钟繇、华歆、王朗）者，乃一代之伟人也，后世殆难继矣。”

曹植说过：“清素寡欲，聪敏特达。存志太虚，安心玄妙。处平则以和养德，遭变则以断蹈义。华太尉歆也。”

功名利禄皆粪土，是非成败转头空。这个历史上两副面孔的华歆啊，到底哪个才是你的真正面目？

黄其军

作于2017年12月7日（古历十月二十）

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《三国史话》52：一代大儒郑玄

袁绍举兵南下的消息传到许昌，曹操部将多认为袁军强大不可敌。但曹操却根据他对袁绍的了解，认为袁绍志大才疏，胆略不足，刻薄寡恩，刚愎自用，兵多而指挥不明，将骄而政令不一，于是决定以所能集中的数万兵力抗击袁绍的进攻。为争取战略上的主动，他作出如下部署：派臧霸率精兵自琅玡（今山东临沂北）入青州，占领齐（今山东临淄）、北海（今山东昌乐）、东安（今山东沂水县）等地，牵制袁绍，巩固右翼，防止袁军从东面袭击许昌；曹操率兵进据冀州黎阳（今河南浚县东，黄河北岸），令于禁率步骑2000屯守黄河南岸的重要渡口延津（今河南延津北），协助扼守白马（今河南滑县东，黄河南岸）的东郡太守刘延，阻滞袁军渡河和长驱南下，同时以主力在官渡（今河南中牟东北）一带筑垒固守，以阻挡袁绍从正面进攻；派人镇抚关中，拉拢凉州，以稳定翼侧。从以上部署看，曹操所采取的战略方针，不是分兵把守黄河南岸，而是集中兵力，扼守要隘，重点设防，以逸待劳，后发制人。从当时情势而言，这种部署是得当的。首先，袁绍兵多而曹操兵少，千里黄河多处可渡，如分兵把守则防不胜防，不仅 难 以阻止袁军南下，且使自己本已处于劣势的兵力更加分散。其次，官渡地处鸿沟上游，濒临汴水。鸿沟运河西连虎牢、巩、洛要隘，东下淮泗，为许昌北、东之屏障，是袁绍夺取许昌的要津和必争之地。加上官渡靠近许昌，后勤补给也较袁军方便。建安四年（199年）十二月，当曹操正部署对袁绍作战时，刘备起兵反操，占领下邳，屯据沛县（今江苏沛县）。刘军增至数万人，并与袁绍联系，打算合力攻曹。曹操为保持许昌与青、兖二州的联系，避免两面作战，于次年二月亲自率精兵东击刘备，迅速占领沛县，转而进攻下邳，迫降关羽。刘备全军溃败，只身逃往河北投奔袁绍。当曹、刘作战正酣之时，袁绍谋士田丰建议袁绍“举军而袭其后”，但袁绍以儿子有病为辞拒绝采纳，致使曹操从容击败刘备回军官渡。建安五年（200年）正月，袁绍派陈琳书写檄文并发布，檄文中把曹操骂得无法忍受。二月进军黎阳，企图渡河寻求与曹军主力决战。他首先派颜良进攻白马的东郡太守刘延，企图夺取黄河南岸要点，以保障主力渡河。四月，曹操为争取主动，求得初战的胜利，亲自率兵北上解救白马之围。此时谋士荀攸认为袁绍兵多，建议声东击西，分散其兵力，先引兵至延津，伪装渡河攻袁绍后方，使袁绍分兵向西，然后遣轻骑迅速袭击进攻白马的袁军，攻其不备，定可击败颜良。曹操采纳了这一建议，袁绍果然分兵延津。曹操乃乘机率轻骑，派张辽、关羽为前锋，急趋白马。关羽迅速迫近颜良军，冲进万军之中杀死颜良并斩首尔还，袁军溃败。曹操解了白马之围后，迁徙白马的百姓沿黄河向西撤退，袁绍率军渡河追击，军至延津南，派大将文丑与刘备继续率兵追击曹军。曹操当时只有骑兵600，驻于南阪（在白马南）下，而袁军达五六千骑，尚有步兵在后跟进。曹操令士卒解鞍放马，并故意将辎重丢弃道旁。袁军一见果然中计，纷纷争抢财物。曹操突然发起攻击，终于击败袁军，杀了文丑（死于乱军，并不是关羽斩杀），顺利退回官渡。 [编辑本段]六、战局转机　袁军初战失利，但兵力仍占优势。七月，进军阳武（今河南中牟北），准备南下进攻许昌。八月，袁军主力接近官渡，依沙堆立营，东西宽约数十里。曹操也立营与袁军对峙。九月，曹军一度出击，没有获胜，退回营垒坚守。袁绍构筑楼橹，堆土如山，用箭俯射曹营。曹军依谋士刘晔之计制作了一种抛石装置的霹雳车，发石击毁了袁军所筑的楼橹。袁军又掘地道进攻，曹军也在营内掘长堑相抵抗。双方相持3个月，曹操外境困难，前方兵少粮缺，士卒疲乏，后方也不稳固，曹操几乎失去坚守的信心。荀彧给予曹操方面决心，使得曹操得以坚持危局，加强防守，命负责后勤补给的任峻采取10路纵队为一部，缩短运输队的前后距离，并用复阵（两列阵），加强护卫，防止袁军袭击；另一方面积极寻求和捕捉战机，击败袁军，不久派曹仁、史涣截击、烧毁袁军数千辆粮车，增加了袁军的补给困难。同年十月，袁绍又派车运粮，并令淳于琼率兵万人护送，屯积在袁军大营以北约20 公里的故市（河南延津县内）、乌巢（今河南延津东南）。恰在这时，袁绍谋士许攸投奔曹操，建议曹操轻兵奇袭乌巢，烧其辎重。曹操立即付诸实行，留曹洪、荀攸守营垒，亲自率领步骑5000，冒用袁军旗号，人衔枚马缚口，各带柴草一束，利用夜暗走小路偷袭乌巢。到达后立即围攻放火。袁绍获知曹操袭击乌巢後，只派轻骑救援，主力则猛攻曹军大营。哪知曹营坚固，攻打不下。当曹军急攻乌巢淳于琼营时，袁绍增援的部队已经迫近。曹操励士死战，大破袁军，杀淳于琼等，并将其粮草全数烧毁。袁军前线闻得乌巢被破，导致军心动摇，内部分裂，大军遂溃。袁绍仓惶带800骑退回河北，曹军先后歼灭和坑杀袁军7万余人。曹操以少胜多，打败袁绍。后又将袁绍残余军在河的北面消灭

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郑玄是《三国演义》记载中偶尔闪烁过的一个人物，所占份量很轻，只被提及是几个厉害角色的老师。但实际上，郑玄是东汉末年第一著名大儒。此一回书评就来看看郑玄的故事。

郑玄（127年—200年），字康成，北海高密（今山东省潍坊高密市）人，东汉末年儒家学者、经学大师。

郑玄早年入太学攻读《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》《九章算术》等，跟着张恭祖学习《古文尚书》《周礼》和《左传》等，又从马融学习古文经。经过多年游学之后，回归家乡聚徒授课，弟子多达数千人，终于成为一代大儒。他多次拒绝朝廷征召做官，最后病逝于元城（今河北省大名县），享年七十三岁。

郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经说。他遍注儒家经典，用毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。著作有《天文七政论》《中侯》等书，共计一百多万字，世称“郑学”。

郑玄最大的功绩是编辑、注释了“三礼”。汉代《礼经》只凭师授而无注解，马融也只注了《丧服》经、传。“三礼”这个名称虽然是马融、卢植提出来的，但却是从郑玄分别为《周礼》《仪礼》《礼记》作注之后才确定下来的。《礼记》49篇的选辑本得以独立成书，也始自郑玄。“三礼”是中国古代典章制度中十分宝贵的历史文献，但其中很多记载我们很难从原文里弄清楚，郑注则帮助我们弄明白“三礼”的内容。自古以来研究郑玄礼学的著作浩如烟海，并分为“中郑”、“驳郑”两派，这更说明郑玄礼学无可替代的历史地位。

郑玄墓位于山东省高密市双羊镇郑公后店村，墓前有郑公祠，始建于东汉末年，历经唐、清、民国多次重修。祠前有古柏，相传为郑玄所植。祠侧原有石碑多块，今存其二。1986年郑玄墓被公布为高密县（市）重点文物保护单位，1992年又被公布为山东省重点文物保护单位。

孜孜不倦的青少年时期。郑玄出生时郑氏家族已经败落。他自幼天资聪颖，喜好读书，又勤奋好学，到了十二三岁时，已经能够诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》等儒家“五经”。到了十五岁时，他不但精通儒家经典，详熟古代典制，而且通晓谶（音chèn，趁）纬方术之学，又能写得一手好文章，在当地声名远播，被大家誉为神童。

山东首屈一指的经学家。郑玄虽然潜心钻研经学，但因家境贫寒，生活十分困苦。在十七岁那年，他为了生计出任乡啬夫之职，不久便晋级成为乡佐。他边工作边坚持学习，到二十岁时，已经博览群书，具有了深厚的经学功底。

郑玄受到当时名士、太山太守、北海相杜密赏识，升调他到郡里为吏录。后又拜师于兖州刺史第五元先，先后学习了《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》等。之后又从东郡张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》等书。在此期间，他游学于幽、并、兖、豫各州，遍访名儒，虚心向他们学习，探讨钻研有关学术问题。

到了三十岁时，郑玄已经成为一名有着较深造诣的经学家，他的学识在山东（指崤山或华山以东）可以说是首屈一指、无出其右了。

苦心研究传播经学。郑玄虽然已经学富五车，但他不满足于这些成就。他千里迢迢西入关中，拜扶风人马融为师，共学习了七年时间。临别之时，马融感觉到郑玄是个了不起的人才，预感能超过自己，他对众弟子们说：“郑生今去，吾道东矣！”

郑玄四十多岁时，已成为全国著名的精通今古文经学的大师了，百家之学无所不通，远近有上千人投到他的门下，拜他为师，听他讲学。因为家里很穷，他便“客耕东莱”，一面种田维持生计，一面教授门徒。

168年，朝廷下诏各州郡查究“党人”，凡党人及其门生、故吏、父子、兄弟现居官位者，一概免职禁锢。郑玄曾为杜密故吏，受杜密的赏识与提携，所以也被列为党人，171年和同郡人孙嵩等四十多人都被禁锢。

郑玄从四十四岁被禁锢，到了五十八岁才得到赦令，前后长达十四年。在此期间，他打破了经学家法，注释与著书“几百余万言”，创立了“郑学”，在中国经学发展史上做出了无与伦比的杰出贡献。“郑学”逐渐成为“天下所宗”的儒学。

自187年开始，朝廷多次征召郑玄为官，都被他婉言谢绝。189年之后，郑玄继续在家乡隐居，收徒讲学，专心经术，著书立说。他的弟子遍布天下，著名的有赵商、崔琰、公孙方、王基、国渊、郗虑等。

191年，黄巾军攻占青州，郑玄避乱于徐州，196年从徐州返回高密。据《后汉纪·献帝纪》记载，高密一县因为黄巾军敬重郑玄而始终未受到劫掠。

198年，汉献帝征召郑玄为大司农。这是位列九卿的高官，并赐专车一乘，所过郡县当地首长都亲自迎送。郑玄在家拜受后，便乘专车到达许昌，但马上又借口有病，请求告老还乡。他虽然实际上并未到任就职，但因已经拜受此命，故世人尊称他为郑司农。

200年，郑玄已经七十三岁高龄了，饱经了人世沧桑，经常感觉身体不适。但此时袁绍和曹操大军正在官渡决战，袁绍为壮大声威，争取民心和声望，叫儿子袁谭逼迫郑玄随军。郑玄只好抱病而行，走到元城就病逝在该县。

郑玄享有极高声望。唐贞观年间，列郑玄于二十二“先师”之列，配享孔庙。宋代时被追封为高密伯，与晏婴、刘墉并称为“高密三贤”。我简单摘录几句后世评价，谨供大家参考。

他的同门师弟华歆评价郑玄说：“伏见故汉大司农北海郑玄，当时之学，名冠华夏，为世儒宗。”

《后汉书》的作者范晔认为郑玄可比肩孔圣人：“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君（范宁）每考先儒经训，而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。”

清代文学家、史学家赵翼说：“如郑康成一代大儒，郑兴、贾逵亦深于经学，乃不入《儒林传》。”

明末清初杰出的思想家、经学家、史学家顾炎武有诗赞郑玄曰：

黄其军

? 作于2018年4月11日（古历二月廿六）

白话《三国演义》第四回

曹操为之“床头捉刀”的崔琰

白话《三国演义》第三回

被抹得一团漆黑的曹真

毁誉参半的魏延

葛天氏，是传说中远古部落名。相传有葛天氏之乐，由三人操牛尾而歌唱，共八曲。其发明“乐舞”，是编布织衣始祖。见《吕氏春秋·古乐篇》。

基本介绍 本名 ：葛天氏 所处时代 ：远古时代 民族族群 ：华夏族 出生地 ：河南宁陵、长葛一带 主要成就 ：发明“乐舞”；编布织衣始祖 陵寝 ：商丘宁陵葛天氏陵 文献记载,文学研究,故里之争,许昌长葛说,商丘宁陵说,相关资料,现状,历史, 文献记载 《路史》的记载：葛天氏，葛天者，权天也。爰拟旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。 宁陵县葛天氏陵 《诗经·采葛》中这么写道： 彼采葛兮，一日不见，如三月兮。 这首诗是描写男女之间在采葛劳动中思念伴侣。“那采葛的人儿啊！一天看不到犹如三月未曾见面一样！”可见这些相爱的男女们思念之深。那么他们采回去葛滕干什么呢？《诗经·葛覃》解答了这个问题。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是藿，为絺为绤，服之无斁。 《史记·司马相如传》载有“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和……”这是中国古代知识分子所追求的一个社会景象。葛天氏是中华民族共同的人文始祖之一，“葛天氏”就是“袭伏羲之号”的三皇时的“帝王”，又是我国音乐、歌舞始祖。《吕氏春秋》、《竹书纪年》和《史记》等文献记载的《葛天氏之乐》，是中国音乐、诗歌、舞蹈、剧目、农牧业和养生学的重要源头。葛天文化是炎黄文化、黄河文化的重要组成部分。宁陵是中国音乐之乡、歌舞之乡，音乐始祖葛天氏故里。 葛天氏 文学研究 《诗经·采葛》 诗中“絺”为细麻布，“绤”为粗麻布。她们把采回去的葛滕经过砍砸，煮去外皮，提取纤维，捻成线绳，编织成细麻布和粗麻布，为人们遮羞取暖，抵御严寒。《诗经·风·郑风》有每年三月上已（初三），男女放下采葛的活计在溱洧河边祀求爱情幸福的幽会。那些青年男女们拿着像征幸福的兰草、芍药互相玩笑赠送以寄托幸福相爱。《诗经·风·郑风》是来自郑国民间的诗歌，正跟葛天氏的以牛尾做道具叩著牛角唱歌跳舞的风格相吻合。 乐舞是伴随着劳动的产生而诞生的，尤其是声乐，它实际上就是人们集体劳动的号子，随着历史的发展演变而逐渐完善的一门艺术。 炎帝神农氏为解民疾苦，植五谷、尝百草，历游大山名川，发现这种特有植物既能充饥又能解毒，遂采其种子传播四海，后人称其为葛根。《黄帝内经》也载：远古时期，先人们用葛滕搭建葛棚居住，编织葛床睡眠，用葛纤维纺绳织布，编葛鞋；用葛根充饥、医病；葛根为华夏人类繁衍做出过重大贡献。 《中国通史》 《中国通史》记载：大约5000年前，随着农业的发展和手工编造技术的提高，纺织技术出现并发展起来。以葛天氏为首的部落酋长，将葛滕采集，以量晒清除外皮，或像《诗经》中所说煮去外皮和连线纤维之间的那些东西提取葛的纤维，然后再编结成布，做成衣服来替代用兽皮做衣的原料，以解因部落兽皮不足而没有衣服挡寒遮羞之急，将人类文明向前推进一步。在那生产力极低下的时代，穿衣吃饭是部落之民的头等大事，葛天氏能用葛这种植物纤维编布做衣，怎么能不受到部落之民的拥戴呢？部落之民推他为首领，称他为上天下凡的神人，这样“葛天氏”的名号便产生了。无怪西北大学教授强云在《故乡史话》中称葛天氏不仅是乐舞的始祖，也是编布织衣的始祖了。 前文提到神农氏历游大山名川，发现葛这种特有植物既能充饥，又能解毒，遂采其种子传播四海是有事实根据的。长葛民国十九年县志(在清●康熙36年何鼎任长葛知县时写上的县志后附牵至今）在山川一栏载有黄帝在具茨山（现始祖山）领七个部落首领共会长江流域部落首领，而在陉山迷路到襄城紫云山问童子路的故事。具茨山同陉山并立，前者在北属新郑所辖，后者在南同禹县相邻属长葛（当时名为长社邑）管。而“石固岗河遗址”就位于陉山东脚下。 《葛天氏世袭历代葛天氏号》 根据记载和传说，亘古时期（7500年左右）的"葛天氏"其人之后(以'氏'号代表族共用）部落族称呼，始于东夷部三皇之一的伏羲氏时期（前期或者当时）。旧石器母系制过渡到新石器父系制社会，据《神话和传说》从今甘肃天水游牧母系氏族迁徙到今山东半岛曲阜（穷桑）一带，成为东夷部族最早的伏羲氏（初期的炎部落母系氏族）氏族部落。因为气候原因分离出一支系母系氏族风姓的葛天氏脱颖而出的葛天氏族群西迁到今宁陵县（最古老的葛地、《山海经》、《尚书》等说），在五帝时期归豫州管辖的葛地、葛天国、葛国（春秋战国称为葛乡、今天的石桥乡葛伯屯夏商周三代葛国都城遗址处，有葛天氏陵、葛国都城遗址是河南省商丘市宁陵县重点文物保护单位）一带居住称‘葛’，葛天氏来到故葛地后被推举为中原（包括豫鲁苏皖冀晋陕鄂部分地区）联盟共主传说兴盛四世纪，后被阴康氏取代。 葛天氏乃远古联盟共主。据《吕氏春秋》、《路史》、《帝王世纪》、《五礼通考》、《河南志》、《河南通史》、《宁陵县县志》、《宁陵县通史》由多名史学家论葛天氏发表（李玉洁河南大学博士生导师历史人文院院长等），等记载说法，葛天氏初为东夷伏羲氏部落联盟十五部族之一的葛天氏部族首领（本部族酋长），后袭伏羲氏之号为伏羲世系之帝王。孔子曰：“德合天地者，称帝以氏也”。史称葛天氏号葛天氏为”以葛土德教化子民称王，建都于葛（今宁陵西北），葛天氏寿终为‘薨’（hōng）（公侯卒也，王者薨之言奄也）。当洪荒之时，葛天氏率其葛天氏部族联盟部族创建葛天穹庐（今建房）是作广乐、制葛布、葛衣、定礼制，开物成化，造化颛蒙，其治世也，"不言而自信，不化而自行，不言而自行"开中华最初文治道德和谐之盛世。及其乐也，领舞者头饰牛角，手操牛尾，身挎扴（jiá）鼓，歌舞阙围观者敲击柎（fū）缶（fǒu）踏步和唱：据专家考证‘葛天氏之乐’又称‘广乐’乃以音乐、歌舞、戏剧、诗歌、建筑、纺织之源头，葛天氏乃中华民族人文始祖之一；葛天氏又是葛姓、葛伯姓、诸葛姓（西汉后期由葛姓分出诸葛复姓）、权姓（部分支系五帝分出）、盖姓（部分支系五帝分出）、徐姓（部分之系夏初分出）始祖。《风俗通义》记载：“葛氏，古葛天氏之裔”。《姓氏考略》：“葛氏，古葛天氏之后”。《抱朴子外篇》自序：“抱朴子者，姓葛名洪字稚川，丹阳句容（今江苏句容市）人也，”谓其先葛天氏盖古有天下者，后降为列国，因以为姓焉"。《百家姓姓氏溯源》：“葛姓源于葛天氏”。《路史●禅通纪》：“葛天氏，葛天者，权天也。……后有葛氏、权氏”。葛天氏部族经历了两千多年的风风雨雨进入了国家制社会。 葛天氏号作为氏族共有称呼延至颛顼帝，豫州古葛地被封为赢姓之国管辖的葛国（现在个别说法是赢姓之葛是错误的说法），舜帝时被封为赢姓之国管辖的葛国区域包括：五帝时期的葛国北至陶丘（今山东定陶）鸣条（今河南封丘）敦丘（今河南清丰）;南至厉丘（今河南鹿邑）、戈（今河南太康）；西管鄩（xún）（今河南巩义）；东辖芒砀（今安徽砀山河南永城）。 大禹时期，佐部落联盟主者大费公（伯益）因助大禹治水有功，大禹有心让其继位，其伯益公不受隐退（今登封东南箕山），大禹随封伯益公长子大廉为异姓伯爵诸侯葛伯王，管辖葛国。因伯益不愿继承大禹之位，大禹之子启随即继位建立了第一个中国奴隶社会开始，因而启帝破坏了禅让制度，故而引起了东夷部族联合反对，以有扈氏为首之乱十年前后失败，启帝迁怒大廉而削去其伯爵位并发配至箕山（今山东省巨野县西北），大廉后来被杀；大廉之弟若木罚封徐伯（今徐州东南）建徐国；夏启复封大费之弟无用（柏翳）公之长子源为葛伯，属于第二任葛伯葛国王；至夏朝末年，第十六世系葛伯王（名回）者不祭祀（《史记》记载），商族崛起后商汤以此为由惩罚葛国，实际是推翻夏王朝的理由，厉烁弟名回（葛伯王）被杀，部分子孙迁徙敦丘（今河南清丰一带），夏朝经历了十六世系葛国国王葛伯。商朝建立后第一任葛伯王名是叫悫（què）经历了商朝六百年二十四世系葛国葛伯王。周朝崛起姬发建立西周在公元前（1047年）西周时诸侯葛伯国王首任葛伯名方公，经历到春秋后期成为望族，故而才有“葛氏源自梁国出，晋朝顿丘葛姓望”之说。 据传说，大费（伯益）有十七个儿子分出十五个姓氏；无用有十三个儿子，分出十个姓氏；大费长子大廉有九子，分出五个姓氏等。传说，葛天氏有四十二世系，约两千多年（旧时约50---60年为一世系）；葛天氏部族从母系社会中后期到父系社会时期进入了完全的奴隶制度社会，实际就是到了夏启建立夏朝时期，葛天氏后裔又经历了夏、商、周三代（七十七位葛伯，六十二世系），至春秋末年最后一位葛伯王葛乙（公元前557年失国）总计三千六百多年，计一百零四世系。从公元前557年至今又有两千五百六十多年，八十六世系上下（以三十年为一世系），总计将近六千二百年，共一百九十世系上下。公元前五百五十七年葛国被鲁国、宋国所灭，葛国子孙分葛天氏、葛氏、葛伯氏、诸葛氏、部分权氏、部分盖氏、部分徐氏、部分黄氏、部分赵氏、部分江氏等，散居全国各地及海外多地。 《葛天氏世袭历代葛天氏号》内容为宁陵县葛氏后裔葛赞栋三十多年努力，根据宋版《葛氏族谱》、参阅各地图书馆史料和各地珍藏《葛氏族谱》、《葛氏家谱》、《葛氏宗谱》、《葛氏家乘》以及走访各地葛氏后裔之老人和热心葛氏繁衍者整理所编。 故里之争 关于葛天氏故里争议长葛说，根据《长葛县志》清朝康熙36年版何鼎任知县(县长）何鼎说：“葛天氏的故址在长葛”从那以后长葛县的每个年代至今多版都延用此说法。所有专家学者可以查看康熙36年之前《长葛县志》和国家所有历史和地方志记载没有说葛天氏故里在长葛的论断和记载。 许昌长葛说 河南长葛市是葛天氏故里，国家民政部命名的“千年古县”。史记记载，长葛为“葛天氏之墟”。1978年发现、发掘的国家级文物保护单位长葛“石固遗址”面积达100万平方米，发现有斐李岗文化、仰韶文化直接叠压，其中斐李岗文化遗存丰富，属于典型的斐李岗文化遗址。年代距今约七八千年以前，早于炎黄时代而晚于伏羲之世，大体上与葛天氏时代相当。发掘出斐李岗文化房基3座，灰坑189个，墓葬69座。出土文物440件，其中最为珍贵的是出土了中国历史上最早的单孔骨笛，直接明证了长葛为“葛天氏之墟”、“葛天氏故址”。2014年，在长葛市坡胡镇海子李村发现了一通断碑，该断碑没有碑帽，长约130cm，宽60cm，此碑名为《重记葛天老祖圣殿》，碑文如下：自夏商周设老祖祠以祀先祖，宣葛天老祖德裔。昔葛，川地，邑氏族于川东，望平纪纲。民三伏于川，久居川泉，川绕重葛，水虫尽跃。怀德于八阙，舞平唱足。葛麻为羞，腾依敝掩，养息纪民。黄帝传尧舜至禹，设老祖地，以戴民敬念。逢葛开，以礼祀，诸侯王皆从。自文帝三月初六大祀，其十里，文武徒行，以示诚德，曰长葛邑民皆老祖之裔。大宋开宝元年（公元986年）花春记。此宋碑的发现，再次证明了葛天氏故里在长葛。 传说中的长葛葛天氏陵远眺 商丘宁陵说 2006年5月底，由国内著名历史学家组成的“葛天文化专家考察组”在河南大学历史文化学院教授、博士生导师李玉洁的带领下，到宁陵考察葛天文化。他们实地考察了石桥乡葛伯屯村即葛国都城遗址，认真研读了相关碑文，看出土文物，了解民间传说，并通过研讨、论证，认为古葛地、葛天氏和葛国故地在宁陵，宁陵也是“葛、葛伯、诸葛”三姓氏的发祥地。宁陵县石桥乡葛伯屯村村西有一个土堆，一个葛姓村民说这个地方就是葛国都城遗址。 宁陵县葛天氏陵 葛在宁陵有权威依据：一、《史记集解》：“葛，今梁国宁陵之葛乡。”二、《汉书·地理志》：“宁陵葛曰‘康善’。”三、《后汉书·郡国志》：“宁陵故属陈留，有葛乡故葛伯国。”四、《水经注》：“汴水又东经宁陵之沙阳亭北，故沙随国矣；汴水又东经葛城北，故葛伯国也。”五、《四书五经集注》宋元人注：“葛，梁国宁陵县东北。”六、《中国古今地名大辞典》：“宁陵，古葛国。”“葛，古国名，赢姓，故城在今河南省宁陵县北十五里。”七、《一统志》：“葛在宁陵县北一十五里古葛伯国。”八、《河南通志》：“宁陵，夏葛伯国。”九、《归德府志·古封建表》：“葛，伯爵，夏所封邑。葛，今梁国宁陵之葛乡。”十、《宁陵县志·古迹》：“葛城，在县北十五里，古葛伯国。”十一、《中国历代战争史》：“葛，今河南宁陵县。”十二、《河南是华夏姓氏的主要发祥地》：“夏朝除建都嵩山一带外，它的很多属国也在河南。如许（今许昌）、斟灌（今濮阳）、葛（今宁陵）……”十三、《孟子》曰：“汤居亳，与葛为邻。”《史记正义》、《河南通志》均云：“梁州谷熟县为南亳，即汤都也。”《通典》、《括地志》和《河南通志》均有“三亳”之说：“书所称三亳者，蒙县之亳曰‘北亳’，汤所兴；谷熟之亳曰‘南亳’，汤所都；偃师之亳曰‘西亳’，汤所迁也。”《归德府志》和《商丘县志》说：“在谷熟镇南五里，即古亳故墟。”近代大学者王国维《说亳》一文对葛、亳之地考辨最详：夏商“北亳”即春秋亳（薄）、两汉薄县和今曹县，“皇甫谧、司马彪、杜预、郦道元均以宁陵县之葛乡为葛伯国。谧且谓‘偃师去宁陵八百余里，不能使民为之耕’以证汤之所都当为谷熟之南亳。”长葛学者张佐军在《长葛之名琐谈》一文中，驳斥清代长葛知县何鼎所谓“葛天氏故址也，后人思永泽，故名曰长葛”是“不考证历史的妄说”，长葛之“葛天氏故址”之说不攻自破。同样，其他地方也是既无史志书证，又无考古物证。 相关资料 原始社会的“理想之世”葛天氏部族 宁陵县地处中原腹地，历史悠久，渊源流长。上古时期，宁陵叫“葛”，此地名源于一种植物名———葛。《本草纲目》和《河南省志·植物志》载：葛，别名野葛、葛藤和葛条，其拉丁学名为Puerarialobata（willd）Ohwi。豆科落叶缠绕植物，三出复叶，总状花序，花冠蝶形，花色紫红，荚果线形。葛对生产力水平低下的远古人有块根可食用裹腹、块根花序可入药、茎皮纤维可以纺织用来遮羞御寒、种子可以食用等功用。故古人甚感神奇，对葛顶礼膜拜以为图腾，当地人更是以葛为荣，特以“葛”为地名。此为古葛地名之来历。 葛天氏部族就在葛这块热土上休养生息，创造了较高的早期文明。中华民族在距今一百多万年前的旧石器时代，尚无农业，人们只是靠采集野果、植物块根及渔猎为生。至葛天氏时方进入原始农业阶段，其标志是人们已能制作较为精制的耕作石头工具，在采集经济基础上产生了原始畜牧业。新石器时代初期，葛天氏部族在葛地休养生息。对“葛天氏”，汉朝高诱《吕氏春秋·训解》说“三皇时君号也”，《中国人名大辞典》解释为“上古帝王”，《辞源》注释“传说中远古帝号，在伏羲之前”。不管是“君号、帝王、帝号”，葛天氏为古葛地葛天氏部族首领当无疑义。《帝王世纪》谓“有巢氏之后有葛天氏等，皆袭伏羲之号”，其时代应在伏羲之后。从《葛天氏之乐》第四阕“奋五谷”推断，当时已进入原始农业阶段。综合分析，葛天氏是三皇时的一方君主，年代约在伏羲氏和神农氏之间，属新石器时代之初，距今约一万年前。 当年有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火，伏羲氏教人渔牧，神农氏授民耕作，葛天氏教民自治，各有分工。葛天氏发现、总结葛的养生保健作用，提高了族人的健康水平；葛天氏传授、推广用葛纺织生活、生产用品的技能，如搓绳、编篮筐、织葛布等。纹理粗的葛布叫“纟谷”，纹理细的葛布称“纟希”。又用葛布缝制葛衣、葛衫、葛巾等，使族人告别蛮荒，步入文明。《说文解字》曰：“葛，纟希纟谷。”《本草纲目》有“葛有野生，有家种，其蔓延长，取治可作纟希纟谷”。《诗经》中有“絺兮绤兮，凄其以风”的诗句。《论语·乡党》有“当暑，袗纟希纟谷”的圣语。为使天、地、人和谐相处，葛天氏草创了道德规范———礼。 葛天氏开创了原始的和谐社会，其所在时代的葛天氏部族是古代人向往并称道的“理想之世”。《陶渊明集·五柳先生传》说及理想世风时云：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”南宋女词人李清照也曾自谓“葛天氏之民”；元朝的沈禧《竹窗词·阮郎归山寺樵歌》有“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天”的词句；《史记·司马相如传》记有“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山岭为之震动，川洛为之荡波”。可见葛天氏时人性纯真，世风淳厚，在葛天氏治理下的和谐部落，被古人称为“理想中的自然、淳朴之世”，当为原始共产社会。正是在此和谐生存状况下，葛天氏才创制了《葛天氏之乐》。 现状 2007年4月，在中国宁陵葛天文化学术研讨会上，来自中国社会科学院、中华书局、中国艺术研究院、中国社会科学出版社、中国书法家协会、复旦大学、香港中文大学、香港科技大学、河南大学、郑州大学、河南省社会科学院、河南省文物考古研究所、河南省地方史志办公室、洛阳社会科学联合社、山东理工大学、商丘师范学院等科研单位、高等院校的52名考古、历史、文学等权威专家学者，通过研讨后得出结论： 葛天氏是华夏音乐、舞蹈的始祖，宁陵是音乐歌舞之乡，葛天氏时期是中国最早有文字记载的和谐社会形式。与会专家、学者认为：宁陵县上古时为葛地，葛天部落在此地生息；宁陵为葛、权、葛伯、诸葛四姓发源地。这些专家学者在实地考察了葛天氏陵、葛城遗址等史迹遗存后呼吁：要加强这一非物质文化遗产的保护具有重大的文化价值和历史价值。 历史 远古的狂欢：中国第一部歌舞《葛天氏之乐》 葛天氏部落是个能歌善舞的部落。古时，最初的舞蹈、唱歌均是在劳动过程中逐渐萌发、形成的，其舞蹈动作和歌唱内容也常常是劳动过程的简单再现。为庆祝捕猎胜利、谷物丰收，人们手舞足蹈，就是最原始的舞蹈；人们劳动中所哼的号子，就是最原始的歌；唱歌和舞蹈的结合，就是最早的歌舞。《葛天氏之乐》是操牛尾的三人共同完成，内容有八个部分，无论从其规模还是从其复杂程度来看，都已相当完整。故《葛天氏之乐》不仅是中国最早的歌舞，而且是中国第一部有文字记载的歌舞，是中华民族文化艺术的重要源头之一。 对《葛天氏之乐》，诸多典籍均有记载，以《吕氏春秋》记述最详。《吕氏春秋》成书于战国末、秦始皇焚书前，当时可据古籍很多；再者，吕不韦曾悬书城门，“改一字，赏百金”，时人普遍接受，故此书可信可传。《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰‘载民’，二曰‘玄鸟’，三曰‘遂草木’，四曰‘奋五谷’，五曰‘敬天常’，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘总禽兽之极’。”这种“三人操牛尾歌八阕”，成鸟羽而舞的形象，是最古老的音乐文化艺术，也是世界上最为原始的歌舞艺术。这是在尊祖先、敬天地的同时，表达对农耕、畜牧等农业活动的重视与祈愿心理，反映的仅仅是葛天氏部族社会生活的一个侧面，是当时社会、经济、文化等方面的缩影。 《葛天氏之乐》八部分歌舞中有第四阕“奋五谷”、第八阕“总禽兽之极”两部分与农业有关，从其阕名上可知：当时不但属于原始农业阶段，而且葛天氏部族在中国进入原始农业的时间相对较早，其农牧经验相对较高，为中国原始农业的创立立下了不朽的功劳。该乐所载歌舞证实，葛天氏部族为生计不仅辛苦耕作，树艺五谷（“奋五谷”），而且还尊崇大地、辨识土性（“依地德”）和祈敬上天、观察日月运行、天气变化的规律（“敬天常”），已能自觉地对农业的自然再生产过程进行不断的探索。 《葛天氏之乐》还是中国最早的保健操舞和仿生气功。原始人的保健和气功活动产生于人类早期的最基本的生产和生活实践中，并随着生产力的不断发展而日趋成熟。《黄帝内经·素论·移精变气论》云：“远古民人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。”文中的“动作”，指劳动或模仿劳动的肢体运动；所谓“阴居”，则是指宁静的休息。原始人正是通过歌舞或静养的方式来抵御寒暑，达到保健功效的。甲骨文“舞”字的形状是一个人持牛尾手舞足蹈的样子。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中在记述“陶唐氏歌舞”时云：“陶唐氏之时，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”《路史·前纪》在记述“阴康氏之舞”时云：“阴康氏之时，水溃不疏，江不行其原，阴凝而，人既郁于内，腠理滞著而多肿袿，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之。”陶唐氏和阴康氏的时代均晚于葛天氏，那时的先哲们仍仿照葛天氏，引导人们以舞的方式治疗因风湿而引起的各种病症，祛病保健。当然《葛天氏之乐》既舞且歌，不仅有“玄鸟”、“总禽兽之极”仿生气功等内容，而且还有其他诸如祈敬天地（“敬天常”、“依地德”）、歌颂君主（“建帝功”）和祷祝富足（“遂草木”、“奋五谷”）等内容，较“陶唐氏之舞”、“阴康氏之舞”内容上更丰富，形式上更完备。且歌且舞的《葛天氏之乐》是原始人的集体保健操舞，其功能是多方面的。一是可以为大型庆典活动助兴，二是可以自娱自乐，三是可以陶冶性情，四是可保肝养气，五是可以祛病健身，六是可以传播文化，七是可以歌颂正义与鞭挞丑恶，八是可以鼓舞人们的斗志。

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