何陋之有中的之是什么意思

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这里的“之”是助词，一般用来表示强烈的反问，它是宾语前置的标志，一般不用翻译。

“何陋之有”这句话的出处是：唐代·刘禹锡《陋室铭》

这句话原文我给大家找到了，大家可以参考一下：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

这篇文章翻译成白话文是这样的：

山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看看：

陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

在：在于，动词。

名：出名，名词用作动词。

灵（líng）：神奇、灵异。

斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。上：长到；入：映入。

鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。

白丁：平民。这里指没有什么学问的人。

调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。

金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。

之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。

乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

案牍（dú）：（官府的）公文，文书。

劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。

南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。

孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。

何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大。

只看文章可能很难理解其中的含义，所以我们得结合文章当时的创作背景来解读就比较好理解：

《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”

作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

既然说到这了，我们就一起来欣赏评析一下这篇文章：

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

最后，关于这篇文章的作者，我觉得有必要再介绍一下：

刘禹锡（772年~842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自述“家本荥上，籍占洛阳” ，自称是汉中山靖王后裔。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。

他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

怎样进行文本解读？——《小学语文教师》的群研讨

注释 ：

1、名：这里用为动词，著名。

2、灵：灵异，有灵气。

3、斯：指示代词，此，这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。

4、惟：由于。

5、惟吾德馨：只是我的品德高尚。馨，散布得很远的香气，这里指品德高尚。吾，我。

6、鸿儒：学识渊博的学者，鸿：大。

7、白丁：本指科举时代没有功名的人，这里与“鸿儒”对举，泛指不学无术的平庸小人。

8、调（tiáo）素琴：调，原指调弄，这里指弹奏。弹奏闲雅的古琴。素：不加装饰的。

9、金经：古代用泥金书写而成的佛经，一说《金刚经》

10、丝竹：琴、瑟、萧、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。

11、乱耳：扰乱，使……烦乱。

12、案牍：公文，文书。

13、劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使……劳累。

14、南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。

15、南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有杨子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。

诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。杨雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。

16、何陋之有：有什么简陋的呢？之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。

此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

17、铭：古代的一种文体，刻在石碑或器物上，用来歌功颂德或记录行为，也可以用来提醒，激励自己的文字。

18、苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。

原文：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

译文：

山不一定要高，有仙人居住就能天下闻名；水不一定要深，有龙就能降福显灵。这是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。

苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经.

没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：虽然是陋室，但只要君子住在里面有什么简陋的呢？

扩展资料：

《陋室铭》赏析：

唐代诗人刘禹锡所作《陋室铭》，通过描写“陋室”雅致的环境来表达自己洁身自好、高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

文章写“孔子云：何陋之有？”的此处引用孔子的话画龙点睛、总结全文，与前文“惟吾德馨”遥相呼应。

证明“陋室”“有德者居之，则陋室不陋。”把个“陋”字彻底翻了过来，达到“不陋”的最完美的境界，突出表明了作者不求闻达、安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”。

也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。

言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

“文本解读一个基点——基于文体特征；三个台阶：得意——写的是什么；得言——怎么写的；得趣——写得怎么样。三个关注：关注编者目所编的意图；关注教师所得的高度和精度；关注学生能得之路径和难度”这是江苏南通的范崚瑱老师在今天刚刚结束的《小学语文教师》群研讨中的发言。 为什么要进行文本解读？怎样进行文本解读？总结如下： ——文本解读是有效教学、高效教学的前提。正确的、深刻的文本解读是确定正确的教学目标的基础。缺少了有深度、有厚度的文本解读，教学必将流于泛泛，课堂必然低效。我听过一节《知了学飞》，在那堂课上，知了成了十足的反面教材。 后来，跟一个老师备《知了学飞》，在进行文本解读的时候，我们从文本的每一个部分，抓住对知了的描写，揣摩知了的心理，这样定位：学飞前的知了是有目标的，好学的；学飞时的知了是不耐烦的、怕艰苦、不虚心的；学飞后的知了是懊悔的。这样的知了的形象是立体的，在对寓意的理解上，学生也就能够很自然地想到只有目标，缺少扎实的努力，收获的也必将不够圆满这样的寓意了。 听《知了学飞》，备《知了学飞》，给我留下的印象极其深刻。——深度的文本解读，真的是前提和基础。抓的关键在哪里？两点，一是知了的心路历程，一是关键词句。文本解读的抓手—— 一是全篇；二是细节。全篇是通篇的通览性的，是从整体上把握。细节是词句段的细细品咂，是品词析句似的。 如何进行文本解读？ 很多课堂看到的就是教师一个人的主角式表演。必须要看从一个文本，老师扎扎实实带给了孩子们什么。 文本的语言有三个层次：一是适合儿童现时交流的伙伴式语言，学生能听懂，也能自由运用表达；二是适合儿童发展的目标式语言，学生经过学习、模仿就能学会的语言；三是适合文学作品的精粹语言，这样的语言典范、优美、蕴涵丰富的思想和语言的表达艺术，具有言语智慧，但需要学生具备足够的生活积累、知识积累和情感积累，才能逐渐体悟到。对于适合学生学习的目标语言，教师应该设计综合的语文实践活动，引导学生学习、模仿、运用，将课文语言逐渐转化为学生自己的语言。 我们常常惊叹于名师精彩纷呈的课堂，孰不知“台上一分钟，台下十年功”，课堂教学中的精彩往往来源于课外的功夫：来源于教师丰厚的文化底蕴，来源于教师独到的教材解读，来源于教师精心的教学预设……我们追求精彩的生成，但不可忽视精心的预设，必须在备课上花功夫，尤其是要在解读教材上下力气。 薛发根老师说：“我以为教材（文本）必须用儿童的眼光来解读、用教学的眼光来审视、用生活的眼光来选择。” 我觉得文本指向就该兼顾全面——语文素养的提高是全方位的，虽然我们不能凭借一篇课文完成所有的训练目标。你的教学指向内容，那你在文本解读过程中更多关注的是作者的写作背景、编者的单元主题；你的教学指向表达，那你在文本解读过程中能够更多关注的是作者 文本解读，个人观点，要循着作者的思路，教师的教路，学生的学路来解读。 最终的落脚点是学生得到了什么——结合课标的要求，在“语文素养”的范畴内，扎实地给了孩子怎样的训练。具体来说就是字词句段篇、听说读写思。当然，有侧重，有取舍，不可能面面俱到。也倡导“一课一得”。 所以，老师通过阅读要尽可能早一点与作者的写作意图以及教材编写者的编排意图达成一致，这样益于找到教学的切入点，合理安排自己的教学。 有些时候，既要“作者不必有，读者不必没有”，有时候有忌主观臆测。关键是“真实、朴实”地进行教学，学生“扎实”地学有所得。 文本解读要遵照文体的特点。小学主要的文体也就几种吧？——记叙文侧重写人的，如《渡河少年》；侧重写事的，如《向狼借路》；侧重写活动的，如《赛龙舟》；侧重写景的，如《黄山奇石》《香山的红叶》《船过三峡》。还有就是说明文，如《长城》。再就是古诗文、神话故事类、寓言类了。 其实很多文章原本是作者自然的情感流露，不是非要告诉别人什么道理。教材解读时不和思想品德教育挂钩，也是在还原本文的真实性，引导学生更多地感受文章真实的这一特点，让学生在学习过程中潜移默化地懂得习作的特点就是要真实，说真话抒真情。 “一千个读者就有一千个哈姆雷特”，关于文本要传递的或读着体悟到的所谓的“道理”，原本就是因为个人的关注点的不同，会有所不同，这才是科学的，才是符合人的个体特点的。但是因为我们的考试的指挥棒的制约，像中考、高考都规定了所谓的“标准答案”，才使得我们的老师比较多地硬性地求一致，给学生所谓的“思想教育”“道理”等等。这个很无奈的。咱们教学也无奈地要两条腿对待——一条看考试要求，一条看学生自主发展。但课堂上要是不关注这个问题，我觉得对学生的语文素养训练来说，难免有缺憾。先解读文体特点。在文体特点基础上再定位某篇文本的解读要点。 《植物妈妈有办法》的解读——写什么？科学知识：植物传播种子的方法；为什么写？用诗的语言，激发孩子们观察自然，探索自然奥秘的兴趣（可能不全面） 《春》的课文解读------ 内容：描绘了盎然的春景，表达了轻快的愉悦。形式：活泼的语言风格（修辞手法、遣词造句……）核心价值：散文的情感美与形式美如何和谐统一?（ 敬请指正） 每一种文体，像儿童诗、散文等，只是一个大体的分类，在儿童诗中，有更细的分类，比如抒情儿童诗、科普儿童诗、童话儿童诗、寓言儿童诗、故事儿童诗……这些都有儿童诗的共性，也有各自的特点。像《植物妈妈有办法》这首小诗，浅显易懂，趣味、生动，根本不需要深解，只是要把握住诗的主要意图是什么，如何让学生学会观察，对大自然的奇妙产生兴趣，对诗的语言、表达方式有所了解并尝试写一两句，我觉得就可以了。

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