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广义指功业与德行;泛指念佛、诵经、布施、放生等善事。亦谓行善所获之果报。
《六祖坛经》讲功德：?
见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德;自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。
为何要做功德?
道教当然是有功德的，只不过道教一直以来很低调务实，所以不会修功德，立功德碑。
1。大德所问具体是指何功德？
解脱烦恼功德？修行圆满功德？利益众生功德？
2。功德一词源於佛教，与「福德」不同
福德是指善业善报
就如同道教所主张「得道飞升」
因修善业而享天人（仙）福报果位
待福报尽时又会堕入下界（即非天界）轮回
3。而禅宗认为所谓的功德，是指「修行所成」，明心见性才有功德
六祖慧能和尚：「功德需自性内见，而非布施供养之所求。」
所以说，我们可以具体分析功德：
一、见性是功，平等是德
此为佛心「真诚清净正觉慈悲、平等」
超凡入圣，了去生死，真正觉悟大道
二、念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。
即为法身
三、无染无杂，来去自由，通用无滞
即为佛陀境界
总上述所说，所谓功德其实就是达到「成佛」的境界，因此道教没有功德之说，顶多有福德而已。
功德有何作用
阿弥陀佛
功德里面有福报、福德。功德可以消业障，超越六道轮回和往生西方净土。福德不行解决生死大事。
老法师---六祖大师在《坛经》里说得很好，着相修福，到临命终时，福救不了，福没有办法救你超越轮回。功德可以帮助你超越轮回
功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。明天我们这个道场要举行冬至祭祖法会，我们把所修的福可以送给历代祖先。诵经也是如此，对我们自己来讲是功德，我们把这个功德回向给他，他所得到的是福德。?
功德跟福德不一样，功德里面一定有福德，为什么会有福德？因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头可以说没有功德。一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德，不要着相修福。六祖大师在《坛经》里说得很好，着相修福，到临命终时，福救不了，福没有办法救你超越轮回。功德可以帮助你超越轮回，福德是不行的，所以要知道修积功德之可贵。怎么修法？大经经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这都是功德。
作用很大 可以转化为福报
功德（梵语guna，藏语yon-tan），功能福德的意思。音译作惧曩、麌曩。有关功德的意思，很多经中对其的解释都有不同。如慧远《维摩义记》卷一记载：“功德者，亦名福德，福谓福利，善能资润福利行人，故名为福。（中略）功谓功能，善有资润利益之功，故名为功。”吉藏《仁王般若经疏》卷上记载：“功德者，施功名功，归己曰德，亦云忘功遗德故云功德。”《胜鬘宝窟》卷上记载：“恶尽曰功，善满称德；又德者得也，修功所得，故名功德。”又因功德之深广喻为海，称“功德海”，其贵重如宝称“功德宝”，还有“功德藏”“功德聚”“功德庄严”“功德林”等多种名称。
功德之分
功德有虚伪、真实两种。依昙鸾《往生论注》卷上所说：“功德有二，（1）源自有漏心，不顺应法性，如所谓凡夫人天诸善，人天果报的因或果，皆颠倒、虚伪不真，因此称为不实功德。（2）源自菩萨智慧清净业，能庄严佛事，依顺法性而入清净相，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。”
关于功德的公案
《景德传灯录》卷三〈菩提达摩〉条记载：“帝问曰︰朕即位已来，造寺写经度僧不可胜纪，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。
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